曾經(jīng)和身邊的日本朋友聊到過這個問題，AA制算是社交方式的一種，代表日本的一個交流文化。我和日本人說，中國人講究面子，注重朋友情誼的觀念，所以按照中國傳統(tǒng)的社交方式，今天你請，明天我再回請你，禮尚往來可以增進(jìn)感情。一搞AA制，就代表不把自己當(dāng)朋友，慢慢就不再來往了。而日本人則恰恰相反，覺得中國人是死要面子活受罪。付同樣的錢，享受同樣的美食和服務(wù)，平等地交談，不用剛坐下來就開始擔(dān)心怕對方點太多昂貴的讓人咋舌的酒和菜，而使自己一直不停在偷著盤算自己到底有沒有帶夠錢。其實，仔細(xì)想想也不是沒有道理，因為的確每個人都會有被朋友、客戶或是公司同事請吃飯后，馬上開始掂量什么時候回請才能給足對方和自己的面子，實在是件很累的事。
日本民眾對廁所是充滿了敬畏和尊重之情的。在日本家庭，長輩一般都要教育小輩，在使用完廁所后，要向廁具鞠躬，以表達(dá)對廁具提供服務(wù)的謝意。看到這，肯定會有人對向馬桶鞠躬這樣的禮儀感覺很詫異吧！像這樣關(guān)于廁所的奇聞怪事在日本文化中可是很普遍的呢！下面，我們就一起去看看吧！

——在日本的東北地區(qū)，每年1月15日晚上，家里的母親要把廁所里面的電燈關(guān)上，然后再在里面點燃一支蠟燭。接著，還要在托盤上放一塊切成長方形的年糕，端到廁所里面去，供奉在洋式馬桶前面。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑤�所里面是有“廁神”的，如果在這個“小年”的時候?qū)λ�進(jìn)行供奉，一年都會平安無事的。
——在日本福島地區(qū)，人們在家里上廁所的時候，進(jìn)去之前一定是要敲門的，然后還要按照時間在門外說一聲“早上好”或者“晚上好”之類的寒暄用語。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑤�所里面的神雖然是自己用眼睛看不見的，但是你如果沉默不語地進(jìn)去了，就可能莽莽撞撞地沖撞到“廁神”，那樣一來，自己的命運(yùn)也就會跟著倒霉起來。
——在日本福島地區(qū)還有這樣的風(fēng)俗：家里孩子出生后的第21天，奶奶或者外婆要抱著還沒有滿月的嬰兒連續(xù)到附近的3家鄰居串門。進(jìn)入每家后，除了讓人家看看孩子以外，還要抱著孩子到這家的廁所里面去，親自放上一枚金黃色的5元硬幣，請“廁神”保佑。據(jù)說，這樣做可以讓孩子健康地成長。

——在神奈川縣，不能光著身子如廁。因為在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑤�所里面是有神的，如果赤條條地進(jìn)去是會冒犯神的。
——居住在茨城縣的一位日本人介紹說，她上幼兒園的時候，夜里醒了想上廁所，可是覺得有點害怕，就這樣尿床了。第二天早上被爺爺發(fā)現(xiàn)了，爺爺就讓她在白天去廁所里面喊三遍：“明天晚上我有事請，不能來了。”結(jié)果，當(dāng)天晚上還真的就沒有因為尿意而醒來的事情了。
——在日本的奧多摩地區(qū)，每年的1月16日，家里都要把廁所擦得干干凈凈，然后再在廁所里面點燃一炷焚香。據(jù)說，這樣做后，家里就不會有人患結(jié)膜炎。如果不肯這樣做好清掃，眼睛不好使的“廁神”就會發(fā)怒，讓家人患上結(jié)膜炎。
——在日本的岡山地區(qū)，第一次使用新房子里的廁所的一定要是家族里面年齡*大的人。據(jù)說，這樣尊重和愛戴家里的老人，“廁神”看著一定會感動得一把鼻涕一把眼淚的，然后就會像發(fā)功一樣把他的力量借給這位老人使用，并且讓他把這種力量一代一代地傳遞下去，保佑合家興旺。

——在日本歧阜地區(qū)，新房落成或者搬家的時候，全家成員都要擠到廁所里面去，在那里大口大口地吃面條。據(jù)說，往昔搬家的歲月里，離開家以后就會感覺到非常的寒冷，有的馬上就得感冒，還有的被凍倒在街頭。然后，幸虧神的幫忙，把倒下的人送進(jìn)廁所，又暖和過來了。因此，人們在遷離居家時要在廁所吃一頓。
——在日本靜岡伊豆的修善寺里面，還有一個供奉著“廁所神”的明德寺。可以稱得上是“寺中寺”。人們可以在這個寺里面領(lǐng)取一些寫著吉祥保佑話語的被稱為“札”的小木板，然后掛到自己家的廁所里面。每次上廁所的時候，要把這些吉祥保佑的話語念出聲來，據(jù)說，這樣可以預(yù)防下半身的疾病。

在日語漢字中大部分漢字都兼有音讀和訓(xùn)讀兩種讀音，也有少數(shù)的漢字只有其中一種讀音，下面我們就從日語漢字音讀與訓(xùn)讀的使用角度分析日語漢字的讀音特點。1.音讀與訓(xùn)讀　日語漢字的音讀指源自漢字的讀音，與中文的漢字發(fā)音近似，根據(jù)傳入時間與發(fā)音特點的不同可細(xì)分為吳音、漢音、唐音3類。日語漢字的訓(xùn)讀是指與中文讀音無關(guān)聯(lián)的漢字讀法，是為了標(biāo)示原來存在的日文詞匯而加上聯(lián)系的漢字，可說是為了解決原本日文詞匯有音無字的現(xiàn)象。
音讀與訓(xùn)讀是單個日語漢字讀音特點的主要表現(xiàn)，從日語漢字音讀的介紹中我們可以看出，日語漢字的音讀與古漢語有著很深的淵源，吳音、漢音、唐音三種發(fā)音方式中，吳音傳入*早，吳音的使用主要體現(xiàn)在描述佛教、古代事物、官職名稱和數(shù)字的用語。如日語單詞行儀（ぎょうぎ）中的行字讀音（ぎょう）就取自吳音。漢音是現(xiàn)行日語漢字音讀中使用較為廣泛的一種，在日語漢字音讀的使用中占較大比例。
日語音讀中漢音的主要特點是去鼻音化與濁音清化的特點，如日語漢字中馬（バ）、泥（デイ）的讀音，以及定（吳音：ヂャウ→漢音：テイ）的讀音變化。唐音是*晚傳入日本的音讀發(fā)音方式，在使用范圍方面也較前兩者更小，多用于描述禪宗及部分事物、器具名稱的用語，如日語漢字明（ミン）清（シン）的讀音。一些日語漢字同時兼有三種發(fā)音方式，如“明”字的吳音是“みょう”（詞語：明日），漢音是“めい”（詞語：明治），唐音是“みん”（詞語：明朝）。吳音、漢音、唐音的產(chǎn)生與發(fā)展對于我們研究日語的讀音規(guī)律有很大的幫助，也能夠結(jié)合古漢語讀音加強(qiáng)日語學(xué)習(xí)者對日語漢字的記憶。
日語的訓(xùn)讀也分為正訓(xùn)與熟字訓(xùn)兩種類型，其中正訓(xùn)可以根據(jù)日語漢字的本義一一與漢字對應(yīng)，如日語漢字働く（はたらく）、帰る（かえる）。除此外意義相同的日語漢字大多訓(xùn)讀相同，如日語中的吉、好、良、佳等表示“好”的含義的日語漢字訓(xùn)讀都為（よい）。
日語訓(xùn)讀中熟字訓(xùn)，一般是指不能從意義上分離出單個漢字的讀音的日語詞匯訓(xùn)讀，如日語中的今日（きょう）明日（あした）等表示時間的單詞，一人（ひとり）二人（ふたり）等表示數(shù)字的單詞，以及土産（みやげ）浴衣（ゆかた）等詞匯的訓(xùn)讀。
日語漢字中大部分都同時擁有音讀與訓(xùn)讀兩中讀音方式，且往往讀法很多，如日語漢字中的“人”有“じん、にん、ひと、り”等多種讀音。而也有部分漢字只有音讀而沒有訓(xùn)讀，如陻（いん）、琉（りゅう、る）等，另外還有極少數(shù)的漢字只有訓(xùn)讀而無音讀，這些漢字多為漢字傳入日本后經(jīng)由改造或自創(chuàng)的日語漢字，如辻（つじ）、畑（はたけ）等。
部分可以單獨(dú)成詞的日語漢字在讀音特點上與單個漢字的讀音特點基本相同，而我們需要注意的是由多個漢字組成的日語單詞的讀音。在部分日語詞匯中組成的漢字都采用音讀或都采用訓(xùn)讀，如漢字（かんじ）、誕生日（たんじょうび）只用音讀，花見（はなみ）只用訓(xùn)讀，除此之外，也有一些日語詞匯是音讀與訓(xùn)讀結(jié)合使用。
音訓(xùn)結(jié)合的日語詞匯，主要包括前音后訓(xùn)與前訓(xùn)后音兩種形式，如前音后訓(xùn)：客間（きゃくま），前訓(xùn)后音：山火事（やまかじ）。日語復(fù)合詞在讀音上也具有這樣的特點，如東京大學(xué)（とうきょうだいがく）是全音讀;付き合う（つきあう）是全訓(xùn)讀;興味深い（きょうみぶかい）是前音后訓(xùn);桜前線（さくらぜんせん）是前訓(xùn)后音。
日語漢字的讀音異同與漢字的含義與用法有很大關(guān)聯(lián)。日語漢字中表達(dá)的含義與使用條件場合等因素對日語漢字的讀音有一定的影響，如日語詞匯“紅葉”，在使用中就會根據(jù)具體指代對象分為“こうよう”與“もみじ”兩種，前者主要指秋季變紅的落葉或樹葉全部變紅，而后者則多指楓葉。此外，日語漢字讀音的不同也與日本社會文化內(nèi)涵有著很深的聯(lián)系。
.日語語言文化形成與發(fā)展過程中，既吸收融合漢語的特點同時也體現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力，具有內(nèi)外結(jié)合的特點。日語的訓(xùn)讀詞匯中體現(xiàn)出日本本土文化與漢語元素的有效結(jié)合與創(chuàng)造，利用漢語的語言元素為基礎(chǔ)，通過融合與創(chuàng)造完善自身文化的詞匯，同時保持了自身文化的獨(dú)立性，在語言的應(yīng)用上表現(xiàn)出了極強(qiáng)的能力。
語言文化的多元化特征。日語漢字的讀音特點體現(xiàn)出中日文化之間的密切聯(lián)系，與此同時日語詞匯中還存在著很多的外來詞匯，如“カード”來自于英語card的音譯，“アイデア”來自于英語idea的音譯，同時還有一些行業(yè)的專用詞匯，以及新造詞匯不斷地豐富著日語的語言文化，在其語言文化中呈現(xiàn)出多元化靈活性的特征。